《黄帝内经》中阐发的养生之道是非常简单明了的。其中的“顺”“和”“节”三个字，就是养生的三字要诀。

从古到今，养生家们大都以《黄帝内经》为理论渊薮，但是读过的人都发现《黄帝内经》是一部论“道”的书，如“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这句话讲的便是养生之道，在养生方法方面并没有记载多少具体的“养生之术”，这是为什么呢？

其实养生的方法虽然很多，但养生的基本思想是不变的。不论时代怎样变迁，生活环境如何变化，人的养生之道这一规律是不会改变的。而这一规律不是日常如何运动锻炼、如何呼吸吐纳、吃什么、喝什么、几点睡、几点起……这么简单，而是透过养生哲理来说明最基本的规律，“道法于自然，失道无恒，循道而长。”

随着时代和社会不断地变迁，人们的工作和生活压力越来越大，生活环境与生活习惯与上古之人也有非常大的差别，所以很多人认为学了很多古人的养生方法，但是用在自己身上就没有那么的好用了。其实这就是之前提到的养生的“道”与“术”的区别，知道多少养生方法都不如懂得那简单的养生道理，只有明白了道理、抓住了要领、顺应了规律，遵循道来养生才是真正的会养生。

《黄帝内经》中阐发的养生之道是非常简单明了的。“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”这短短的几句话，高度概括了养生的基本原则，其中的“顺”“和”“节”三个字，就是养生的三字要诀。

顺

所谓“顺”，就是顺应的意思，就是顺应自然规律和人体自身生长发育的规律来养生，所有违背了这些规律的方法，都是不应采取的。

《黄帝内经》云，“故阴阳时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”说的就是这个道理。

举个例子，《黄帝内经》中强调“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……逆其根，则伐其本，坏其真。”说的就是人的养生规律要与阴阳四时变化相适，拿春生、夏长、秋收、冬藏的四季变化来说，人应随着季节变换而调整自身的养生步调。

春生：“春三月，此谓发陈。”这时“天地俱生，万物以荣”，人应该“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也”；

夏长：“夏三月，此谓蕃秀。”这时“天地气交，万物华实”，人应该“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也”；

秋收：“秋三月，此谓容平。”这时“天气以急，地气以明”，人应该“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”；

冬藏：“冬三月，此谓闭藏。”这时“水冰地坼，无扰乎阳”，人应该“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也”；

如果与之相违背，人体则会出现春季“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”；夏季“逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病”；秋季“逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少”；冬季“逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”。

不仅如此，《黄帝内经》认为一月之中、一天之中也都有其相应的规律，正是如此，人在一月之中、一天之中也有相应的变化。

以一天来举例，一天之中“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”这说明了一天24小时中，阳气是随时间的变化而消长变化的，阴气也是如此。这也就是为什么我们提倡睡子午觉，因为一天之中在子时和午时是阴气、阳气生发之时，我们需要对其进行保护，顺之，一天之中阴阳二气才会运行的顺畅。

和

所谓“和”，有调和、调治、调适的意思，即将复杂矛盾的事物经过调和、调适，使之达到和谐的状态。“和”有时也是指一种状态，即精神情志的平和。

《黄帝内经》强调“和喜怒”“安居处”，就是告诫人们要时常保持心态的平和，使自己适应所处的生活环境。因为养生首先要调整好自己的心态，养调情绪、避免生气，这样才能心平气和地在学习养生知识的过程中，寻找到适合自己的养生方法。

《黄帝内经太素》中有“故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也；无怵惕思虑，则神不伤，心得无病，冬无难也；无愁忧不解，则意不伤，脾得无病，春无难也；无喜乐不极，则魄不伤，肺得无病，夏无难也；无盛怒者，则志不伤，肾得无病，季夏无难也。是以五过不起于心，则神清性明，五神各安其脏，则寿近遐算”，这也就更好阐明了心态平和对于养生之道的重要作用。同时又指出“药有三种：上药养神，中药养性，下药疗病。此经宗旨养神养性，唯去怵惕之虑、嗜欲之劳，其生自寿，不必假于针药者也。”由此可见“和”对于养生来说意义非凡。

节

所谓“节”，有节制、简省的意思。宋代大诗人陆游有一首诗叫做《独学》，诗的大意是说，人到了白首老年的时候，就如到了晚秋丢弃扇子的时候，要知道“安命”，即安养生命，不能再做力所不及的事情了，从“小炷留灯”中领悟到到养护生命的方法。

大家都知道“小炷留灯”，说的是过去用来照明的菜油灯容纳的灯油有限，如果灯油中放的灯草芯多，灯炷就大；如果放的少，灯炷虽然小，光线虽然比不上留的多的灯草芯的油灯明亮，但是却比那些留的多的灯芯草的油灯照明时间持久。

《老子》曰：“人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。”通俗一点说，古人们认为人的生命是有限的，精力是有定量的，如果在日常生活中，能够省着一点用，就可以延长寿命。

关于这点，与《黄帝内经》所说“节阴阳而调刚柔”相吻合，指的便是包括对性欲在内的各种欲望的节制。人减寿的重要原因是“以欲竭其精，以耗散其真”。所谓“以欲竭其精”，是说为了满足各种欲望，而消耗自身的精气，同时又进一步说明了过度的欲望都会成为疾病发生的原因。

因此中医历代都把节制欲望作为养生的重要内容。要节制欲望以期养生，只能依靠个人主观上的自我节制。《黄帝内经》接受了老子的一部分思想，提倡“知足者常乐”，提倡“返朴”的民风，让人们各都“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，这样才能节制欲望的需求。“顺”“和”“节”是《黄帝内经》的养生大道，至于需用什么样的养生方法，则要因人因时因地制宜了。